中国成人网 《雪心赋》<论穴法>原文及当代文解读
《雪心赋》<论穴法>原文及当代文解读中国成人网
卜则巍 著 董德彰 注
怹烎地舆 解读 2025.03.23
图片中国成人网
第一节 主要内容
这段《论穴法》主要围绕风水滴穴之法伸开，涵盖多方面重心：
点穴旨趣：将相山比作相东谈主，以为有好的龙脉就有好的穴位，点穴如同点艾，强调穴位要与临近环境多情，如曲流之水对应曲转之山。
点穴要领：不依赖九星八卦，要顾内回头；凭证地形情况，如大向小扦、小向大扦，横来直受、直来横受，留神移步换形，以朝山证穴。
地形与穴位关系：内直外钩可编订，内钩外直不可取；众山止处为真穴，众水聚处是明堂；山外拱内逼穴宜高，山势峻形急穴宜缓等。
福祸判断：山有恶形迎面朝祸速，水如刀势登穴不见祸迟；穴前水要之玄，忌冲心射胁等。
颠倒情况：异穴怪形若藏牙缩爪有玄机；平洋穴不宜掘地及泉，峻峭山要登高招穴；单山需四面关拦等。
其他重心：留心穴的质量，土山石穴温润好，土穴石山嵯峨凶险；过峡怕风摇，穴前折水要照章；虽穴吉但忌葬凶 。
第二节 原文导读
第九章 论穴法
相山亦似相东谈主，点穴独如点艾。
若有生成之龙，必有生成之穴。
不拘单向双向，但看多情冷凌弃。
若有曲流之水，定有曲转之山。
何用九星八卦，必须顾内回头。
莫向无中寻有，须于有处求无。
或前东谈主着眼未工，或造化介怀福善。
左掌右臂，缓急若冰炭之殊；
尊指无名，目下有云泥之异。
傍城债主者，取机于不悦；
脱龙就局者，受制于朝迎。
大向小扦，小向大扦，不宜乱杂；
横来直受，直来横受，更照顾缠。
应知移步换形，但取朝山证穴。
全凭眼光，连络高下；
细用神思，参详向背。
内直外钩，尽堪编订；
内钩外直，费精心念念。
勿谓造化难明，不雅其动静可测。
山本静，势求动处；
水本动，妙在静中。
静者，沼泽之停留；
动者，龙脉之退卸。
众山止处是真穴，众水聚处是明堂。
堂中最喜聚窝，穴后须防仰瓦；
更看前官后鬼，方知稳定虚花。
山外拱而内逼者，穴宜高；
山势峻而形急者，穴宜缓。
高，则群凶降伏；缓，则四势和平。
山有恶形，迎面来朝者——祸速；
水如刀势，登穴不见者——祸迟。
趋吉避凶，移湿就燥。
重重包裹红莲瓣，穴在花心；
纷繁拱卫紫微垣，尊居帝座。
前案若乱杂，但求积水之池；
后山若嵯峨，切忌挂灯之穴。
截气脉，于断未断之际；
验祸福，于正不正之间。
更有异穴怪形，我之所取，东谈主之所弃；
若见藏牙缩爪，机不可测，美不可言。
石骨过江河，无形无影；
幽谷起培楼，一东一西。
当如沙里拣金，定要水来界脉。
平洋穴须连络，不宜掘地及泉；
峻峭山要消详，务要登高招穴。
穴里风须侧目，莫教割耳吹胸；
眼前水要之玄，最怕冲心射胁。
土山石穴，温润为奇；
土穴石山，嵯峨凶险。
单山亦可取用，四面定要关拦；
若还孤独无依，切忌当头下穴。
风吹水劫，是谓不知其所裁；
左旷右空，非徒有害而有损。
石骨入相，不怕欹岖；
土脉连行，何妨息交。
但嫌粗恶，贵得方圆。
过峡若值风摇，作穴定知力浅。
穴前折水，照章循绳；
图上不雅形，见风使舵。
穴大高而易发，花先发而早凋。
高下得宜，福祥立见。
虽曰山好则脉好，岂知形真则穴真。
枕龙鼻者，恐伤于唇；
点龟肩者，恐伤于壳。
出草蛇，以耳听蛤；
出峡龟，以眼不雅儿。
举一隅而反三隅，触一类而长万类。
自然穴吉，犹忌葬凶。
第三节 当代文解读
原文：
相山亦似相东谈主，点穴独如点艾。
原注：《明山宝鉴》云：东谈主不入形不相，地不入形不葬。东谈主有大小黑白贤愚贵贱之分，山有高下斜正肥瘦方员之异。东谈主禀五行浩气为荣华之东谈主，山得五星之正者结荣华之地。然或有仪表不及而荣华者，此奇怪状也，此独宜详之。杨公云：大凡点穴非一样，降势随形合星象，譬如与东谈主针灸同，穴穴打量方始当。忽然针灸失其真，一指隔差连命丧。诚哉斯言！穴法不可不谨也，故点穴者，高一尺则伤龙，低一寸则伤穴。深则气从上过，浅则气从下过。是故点穴之难如针灸之不易也。
图片
怹烎解读：
《明山宝鉴》中说：东谈主如果不适应某种形态特征就无法准确相面判断，地如果不适应一定的形态特征就不适应埋葬。东谈主有体态大小、个子黑白、品质贤愚、身份贵贱的区别，山也有高下、斜正、肥瘦、方圆的各别。
东谈主如果袭取了五行的浩气，就会成为荣华的东谈主；山如果具备五星（金、木、水、火、土）的规定形态，就能结出适应栽培荣华的风水之地。关联词，有的东谈主仪表看起来并不及以匹配其荣华的景象，这是属于奇特歪邪的情况，关于这种情况尤其应该详实地去参议分析。
杨公说：一般来说，点穴的要领不是千人一面的，要顺着山势的下落趋势，凭证具体的地形形态并契合星象来笃定穴位。就好像给东谈主针灸一样，每一个穴位都要仔细地审察才得当合适。一朝在针灸时莫得找准正确的穴位，哪怕只是一指的偏差，就可能让东谈主送死。
点穴的要领不成不严慎对待。是以说，关于点穴的东谈主来讲，穴位定得高了一尺就可能伤害到龙脉，低了一寸又可能伤害到穴位自己。穴位定得太深，不悦就会从上方流过而无法集合；定得太浅，不悦又会从下方流过。因此，点穴的难度就如同针灸时找准穴位一样崎岖易啊。
原文：
若有生成之龙，必有生成之穴。
原注：解：生成之龙，升沉分明是也。生成之穴，阴阳化气，分合证应坐向自然也。
怹烎解读：
所谓“生成之龙”，指的是那种山脉走势在升沉变化上走漏、显豁的情况。山脉连绵延迟，高下升沉参差有致，能够了了地分辨其走向和形态，这么的龙脉就可称为生成之龙。
而“生成之穴”，说的是这个穴位所在之处，阴阳之气相互交合变化，有着明确的气的分化与团聚的特征。同期，它在临近环境上有着相应的印证，比如与周围的山川、水流等相互呼应，而且其坐向是自然天成、恰到自制的，仿佛是大自然所赋予的最适应的位置，不需要过多的东谈主为调换就能契合风水的旨趣 。
原文：
不拘单向双向，但看多情冷凌弃。
原注：解：龙穴即正，立向自然宾主多情，罗经二十四向皆可向，岂言单向双向乎？双向者，如丁向加午向加巳向之类是也。
怹烎解读：
如果龙穴的位置依然笃定是正确的，那么在援救朝向时，自然会使得主山与宾山（周围的辅助山）之间相互呼应、关系融洽。此时，使用罗经来笃定标的，二十四向中的任何一个标的表面上都不错行动朝向，那里只是说单向或者双向呢？所谓双向，就像朝向丁位的同期加上朝向午位、再加上朝向巳位之类的情况。
原文：
若有曲流之水，定有曲转之山。
何用九星八卦，必须顾内回头。
原注：水若曲转，山亦随之。杨公云：水曲山回是龙归。山水即转顾内，何须合八卦九星之地点乎？
怹烎解读：
如果水流是弯曲反转的，那么山脉也会随之盘曲升沉。杨公说：水流弯曲、山脉回文，这即是龙气归聚的弘扬。山水既然依然向内回文视盼，又何须非要去契合八卦九星所章程的地点呢？
原文：
莫向无中寻有，须于有处求无。
原注：徐氏曰：无者，龙脉之凶险，穴法之不真也。庸师不辨真伪，每于气散之处，或云此处堪以寻穴，诱东谈主误葬，褐东谈主多端，可于戒乎？有者，气止水交，龙有落，穴有结也。然或控制砂水有庇，地点坐向谬泪，是谓有中之无，于此寻穴应知轻重，弃之可也。
怹烎解读：
徐氏说：所谓 “无”，指的是龙脉不好，点穴的要领也不深入准确。鄙俚的风水师不成分辨其中的真假，时常在不悦灭亡的地方，就说此处不错寻找穴位，指令他东谈主乌有地进行安葬，给东谈主带来诸多祸端，这难谈不值得引以为戒吗？
所谓“有”，就是不悦凝华、水流交织，龙脉有降落的地方，穴位也有结聚之处。关联词，有时候控制双方的砂（山）和水都有很好的护卫，但地点和坐向却乌有错乱词语，这就叫作念 “有中之无”，在这种情况下寻找穴位，必须要知谈其中的错落有致，这种情况甩掉掉亦然不错的。
原文：
或前东谈主着眼未工，或造化介怀福善。
原注：此承上言，“有无”难知，或东谈主眼光未至，或全国留于福东谈主。杨公云：不是时师眼不开，吉地留于福东谈主来。
怹烎解读：
这是贯串上文所说的，“有”与“无”（即穴位横蛮、龙脉真假等情况）很难清爽，其中的原因，要么是东谈主们眼光不够、莫得察觉到其中的症结，要么是全国特意把好的风水宝地留给有福分的东谈主。杨公说过：并非是那些当下的风水师莫得眼光、看不解白，而是吉祥的风水宝地是要留给有福分的东谈主来发现和享用的。
图片
原文：
左掌右臂，缓急若冰炭之殊。
尊指无名，目下有云泥之异。
原注：掌者，脉，臂者，脉直而急。一阴一阳，缓急异体，故云缓急若冰炭平而缓之殊。徐氏曰：尊，指手掌之中指，指之正也。无名，手掌之第四指，指之偏也。点穴之法，或当正受，或当斜受，仅差目下，而其乘气与无气之间如云泥之远。
怹烎解读：
这里说的“掌”，就如同龙脉的脉气，“臂”则代表着龙脉的脉气走势较为直且急。掌标志阴，臂标志阳，它们一阴一阳，脉气的缓急弘扬出不同的形态，是以说脉气的缓与急就像冰和炭那样截然有异。徐氏说：“尊”，指的是手掌中的中指，它是手指中处于正中间的。“无名”，指的是手掌的无名指，是属于偏侧的手指。点穴的要领，有的时候应当正面贯串龙脉的不悦，有的时候应当斜向贯串龙脉的不悦，只是进出少量点距离，可是在能够乘得不悦和不成乘得不悦之间，离别就像天上的云和地上的泥那样庞大。
原文：
傍城债主者，取机于不悦。
脱龙就局者，受制于朝迎。
原注：傍，倚也，权变法也。杨公曰：有山傍山，无山傍城，
有水傍水，无水倚形。此言来龙正当，但入首轻几或逆跳番身，或回龙顾祖，只借护托之山这主也。脱其龙脉而就其堂局扦穴者，无非受制于朝迎之过。横直堂气可越盅可脱脉，宜就气而不宜因朝而失穴也。
怹烎解读：
“傍”的真义是倚靠，这是一种权宜变化的要领。杨公说：有山的时候就傍靠着山，莫得山的时候就傍靠着（肖似山的）地势；有水的时候就傍靠着水，莫得水的时候就倚靠着地形。
这里说的是来龙适应风水的法则，可是在龙脉到头入首的地方相比轻缓，有的是逆势超越回身，有的是回龙顾祖（龙脉复返去朝向祖山），这种情况下就只可借助周围护持依托的山行动主山。
脱离蓝本的龙脉而连结堂局（风水形态中明堂及周围的布局）来笃定穴位，无非是受到朝山（朝上前哨的山）和迎水（水流迎向穴位）的影响。关于横来或直来的堂局气场，不错凭证气场情况来采取，既不错顺着龙脉也不错脱离龙脉，但应该顺着不悦来笃定穴位，而不应该因为过于留心朝山迎水而失去合适的穴位。
原文：
大向小扦，小向大扦，不宜乱杂。
横来直受，直来横受，更照顾缠。
原注：穴法云：众山小者大处寻，教君此诀值令嫒，众山大者小中觅，高则都眉低应心。又云：山右直来横于穴，莫与时师说。脉若横来直处寻，此诀值令嫒。直横山取穴，须要有托有撑方可扦穴，无托无撑不可扦之。
怹烎解读：
关系点穴的要领说：在广阔矮小的山峦中，要在较大的山上寻找穴位，告诉你这个诀要，它价值令嫒；在广阔广大的山峦中，要在较小的山上寻找穴位，高处的穴位应与眉毛都平，低处的穴位应与心口相应。又说：山脉从右边直着延迟过来，要在横向的地方寻找穴位，不要和一般的风水师说这个要领。如果山脉是横向延迟过来，要在直的地方寻找穴位，这个诀要也价值令嫒。在直山与横山交织的地方中式穴位，必须要有依托和撑持才不错笃定穴位，莫得依托和撑持就不不错在此处点穴。
原文：
应知移步换形，但取朝山证穴。
原注：穴贵乎朝山规定，谓之宾主相迎，心意投合。苟移一步之地则换易其形，或偏侧而不相顾矣。
怹烎解读：
穴位贵执政山规定，这就叫作念宾主相互宽宥，心意相互契合。如果（穴位）搬动哪怕一步的距离，那么朝山的形态就会更正，巧合就会变得偏畸侧歪而不再相互照应了。
原文：
全凭眼光，连络高下。
细用神思，参详向背。
原注：此结上文，指脱龙之法，大小横直之状，或高或低，在竭尽眼光以连络之。或向或背，在竭精心念念以参详之。至于横龙横落，无龙须扦有龙。直送直奔，有气要安无气。若此之类，惟在心目之巧以栽之斯可矣。
怹烎解读：
这段笔墨是贯串上文，叙述脱离龙脉（笃定穴位）的要领，以及山峦大小、横直的形态情况。无论是高如故低的地势，都要竭尽眼光去仔细考量；是朝向如故背向，都要竭精心念念去酌量审察。
至于那种横向而来的龙脉横向落定的情况，莫得显豁龙脉的地方要找到有龙脉迹象之处来扦穴；关于那种胜仗延迟、阵容直奔的龙脉，在有不悦的地方要安置穴位，在莫得不悦的地方就不成安置。像这么的各样情况，唯有依靠心眼的智谋，好意思妙地去安排穴位才不错啊。
原文：
内直外钩，尽堪编订。
内钩外直，费精心念念。
勿谓造化难明，不雅其动静可测。
原注：内砂虽直，而外阳钩转关拦，初虽不利则终发也，故堪取之。内砂虽抱，而外阳飞走冷凌弃，初虽小发，终必大北而不可救矣，故曰费精心念念。
勿谓阴阳造化之理未易难明，然详不雅山水动静之间，则造化不错谋略。
怹烎解读：
里面的砂山（指连结穴位的山）自然走势胜仗，可是外部的明堂（开朗的空间）之水周折环绕、形成关拦之势，这种情况一最先可能对风水莫得显豁的助力，但最终如故会带来兴旺发达，是以是不错中式这么的地方行动穴位的。
里面的砂山自然呈环抱之势，可是外部明堂的水却流走、毫无迷恋之情，这种情况一最先巧合会有一些小的发展，可最终必定会遭受大北而且无法解救，是以说在这种地方点穴是费精心念念。
不要说阴阳造化的真义真义难以瓦解，关联词只消仔细不雅察山水动静的情况，那么自然造化的法例是不错谋略出来的。
图片
原文：
山本静，势求动处。
水本动，妙在静中。
静者沼泽之停留，动者龙脉之退卸。
原注：山本是静物，贵乎一都一伏，奋勇而来，此静中而求动也。水本是动物，贵乎不流不响，涨凝而聚，此动中而来求静也。水静是水池深潭潴蓄之意，山动是龙之奋勇翔舞升沉脱卸而来。
怹烎解读：
山本来是静止的物体，真贵之处在于它能有一都一伏、阵容奋勇地延迟而来的态势，这就是在静态之中追求动态之好意思。水本来是流动的物体，真贵之处在于它能够不鼎力流淌、莫得喧嚣声响，而是积聚凝华起来，这就是在动态之中追求静态之好意思。水的静态弘扬为水池、深潭那样能够潴积蓄水的状态，山的动态弘扬为龙脉阵容奋勇、如翔舞般升沉、连续脱卸变换而来的神气。
原文：
众山止处是真穴，众水聚处是明堂。
原注：众山采集之处，必有真穴，但得其星辰规定，阴阳分明者而取也。众水聚处是明堂，又有内处之别，内明堂水聚发福速，外明堂水聚发福迟。
怹烎解读：
在广阔山岭集合的地方，必定存在信得过适应的穴位，只消找到那些星峰形态规定、阴阳界限分明的地方就不错中式为穴位。广阔水流集聚的地方就是明堂，明堂又有内明堂和外明堂的区别，内明堂水流集聚，能够快速带来福分和好运，外明堂水流集聚，带来福分和好运的本领则相比逐步。
原文：
堂中最喜聚窝，穴后须防仰瓦。
原注：堂喜有窝窟，使之聚气。《洞林秘旨》云：明堂如掌心，家富斗量金。仰瓦者，穴后之捣槽也。此穴一火龙，不结地。诀曰：问君何者是空一火，穴后卷空仰瓦势。
怹烎解读：
明堂最佳有像窝、窟一样的时事，这么有意于集合不悦。《洞林秘旨》中说：如果明堂看起来像东谈主的掌心一样（中间低凹、四周高），那么这个眷属就会富裕到能用斗去量金子的进度。
所谓 “仰瓦”，指的是穴位后方像被捣出的凹槽一样的地势。在这种穴位上是莫得龙脉不悦的，也不成形成好的风水宝地。有口诀说：问你什么样的情况是空一火（莫得不悦的情况），那就是穴位后方呈现出卷曲中空、像仰着的瓦片一样的地势。
图片
原文：
更看前官后鬼，方知稳定虚花。
原注：问君何者谓之官，朝山中后逆拖山，问君何者谓之鬼，主山背后撑者是。故要知穴之真伪，必先辨其官鬼，有官鬼，真穴也。无官鬼，假穴也。穴前拖出余气则这官星，穴青年者则为鬼星，其形最异，其名最多。其福最厚，其诀难以具象，大抵是九星之变也。杨公曰：大抵九星皆有鬼，相类知交各有四，四九三十六鬼形，识鬼即是识龙精。官星在前鬼在后，官要回头鬼要就。此龙穴之实也。官不回头鬼不就，只是虚花无落首。此龙穴之虚也。
怹烎解读：
问你什么叫作念“官”呢？执政山的中部或后部，有逆势拖出的山就叫作念“官”。问你什么叫作念“鬼”呢？在主山背后起到撑持作用的山就是 “鬼”。是以想要知谈穴位的真假，必须先分辨了了 “官” 和“鬼”的情况，有“官”和“鬼”的，就是信得过的穴位；莫得 “官” 和 “鬼” 的，就是子虚的穴位。
穴位前哨拖出的余气所形成的山就是“官星”，穴位后方孕育出的山就是 “鬼星”，它们的形态最为奇特，称呼也相当多。有 “官星”和“鬼星”的地方福分最为深厚，其中的诀要难以器具体的形象来描摹，约莫来说是由九星变化而来。
杨公说：一般来说九星所代表的山势都有“鬼星”，相互肖似、相互关联的“鬼星”各有四种，四九相乘就有三十六种“鬼”的形态，能够识别“鬼星”，就十分于掌合手了龙脉的精华。“官星”在前哨，“鬼星”在后方，“官星” 要反转朝向穴位，“鬼星”要连结穴位。这就是龙脉和穴位真实有用的情况。如果“官星”不反转朝向穴位，“鬼星”不连结穴位，那就是子虚的风水，莫得信得过的落穴之处。这就是龙脉和穴位子虚的情况。
原文：
山外拱而内逼者，穴宜高。
山势峻而形急者，穴宜缓。
原注：高即天穴也，凡内案逼压而外山层层拱者，其星脉必上聚，而中下俱散其气，终于巅，则百会之间，必发小口，当凿开天廷放棺，谓之尽穴，又宜龙虎俱高，故穴宜高也。缓即地穴粘空也。其星形峻急，上中皆散而下聚也。其气钟于丽，宜下缀。大凡山势雄猛，气降平允，又且龙虎伏降，前山低伏，是以作地穴也。
怹烎解读：
“高” 指的就是天穴。大凡里面的案山（近在穴前的小山）过于逼仄压抑，而外部的山峦层层拱卫的情况，其星峰龙脉的不悦必定朝上集聚，而在中部和下部不悦都是散开的。在山顶（巅）的位置，就如同东谈主的百会穴部位，必定会有不悦集聚的小口，应当凿开山顶（如同掀开天廷）甩掉棺材，这就叫作念 “尽穴”。而且这种情况适应左青龙、右白虎（两侧的山）都相比高，是以穴位适应定得高一些。
“缓”指的就是地穴，罗致“粘穴”（一种点穴要领）的方式。如果星峰形态险峻殷切，那么不悦在上部和中部都是散开的，而不才部集聚。不悦辘集不才方，就适应在较低的位置点穴。一般来说，山势汜博暴燥，不悦下逾期相比平稳规定，而且青龙、白虎两侧的山低伏下来，前哨的山峦也低伏，是以就不错笃定为地穴。
图片
原文：
高则群凶降伏，缓则四势和平。
原注：穴高则群恶之砂自然藏伏无凶也，穴低则四围之山，对面来朝自然和缓而知吉也。
怹烎解读：
穴位选得高，那么周围那些不祯祥的砂（指穴场周围的山）自然就会被荫藏、被压制，不会带来凶险；穴位选得低，那么四周的山峦以及对面来朝拜（相对穴位而言，山的朝向）的山，自然就会显得和缓，从而可知是祯祥的。
原文：
山有恶形，迎面来朝者祸速，
水如刀势，登穴不见者祸迟。
原注：眼前之山或尖射崩破，毚岩粗恶，此皆凶也，主生瘟火官非，大则绝嗣损丁，小则伤财损蓄，冷退良友，但穴前见者祸速，不见者祸轻亦迟。水势速急反背，兼石激有声，主祸凶，****不见者，应之迟也。
怹烎解读：
眼前的山峦如果呈现出尖射、倾圯龙套、殊形诡色、简约丑陋等形态，这些都是凶险的标志，会主发生疫疠、失火、讼事口角等祸害。严重的话会导致眷属息交后嗣、挫伤东谈主口，细微的话也会导致财帛受损、积蓄减少，家境衰落。只是如果这些凶险的山峦在穴位前哨能径直看到，那么祸害来得连忙；如果看不到，那么祸害就会来得轻一些，也会逐步一些。水势如果湍急、水流反向背离穴位，再加上水流冲击石头发出声响，也主祸害凶险。相通，如果这些情况在穴位处看不到，那么祸害应验就会逐步一些。
原文：
趋吉避凶，移湿就燥。
原注：吉山吉水宜趋吉而避凶，凶山凶水而避而背之。范氏曰：对山有恶石，活水有恶垢，皆可避也。立穴之处水泉砂砾，幽荫凄迷，此无不悦之所，必可生凶。可就阳明干燥之所为穴吉也。
怹烎解读：
关于祯祥的山峦和祯祥的水流，应该连结它们以获取吉祥，躲避那些凶险的山峦和凶险的水流。范氏说：对面的山上有苛虐的石头，流动的水里有污浊的东西，这些都是不错躲避的情况。笃定穴位的地方，如果有泉水渗出、满地砂砾，环境幽暗阴雨、凄遏抑冷，这是莫得不悦的地方，在这里点穴必定会产生凶险之事。应该采取阳光充足、干燥的地方行动穴位，这么才是祯祥的。
原文：
重重包裹红莲瓣，穴在花心。
纷繁拱卫紫微垣，尊居帝座。
原注：重重者，言控制拱缠之多而洞居其中也。《指南》云：嵯峨断续势高悬，分瓣形如出水莲，或似乱花垂蕊穴，居中一穴仨安扦。杨公云：断续藕脉带线牵，相连相接下平囫。莲花偏疼浮净水，荷叶圈圈似月圆。花心叶里堪安穴，为官常在君主边。紫微即北辰星，天之尊也，凡大地必得众山众水，来如北辰居其所，而众星拱之。《垣局篇》云：北斗一星天之尊，上相下将居四垣，天乙太乙明堂照，花盖三台椒后先，此星万里不得一，此龙不话时东谈主识。识得之时无谓栽，留与皇朝镇家国。谓至贵之地，神天禁秘之所，常东谈主不许妄栽。
图片
怹烎解读：
所谓“重重”，说的是穴位控制双方有许多山峦拱卫缠绕，而穴位就处于这些山峦的中间位置。《指南》中说：山势巍峨，断断续续，阵容高悬，分红一瓣一瓣的时事，就像从水中孕育出来的莲花，又好像是错乱的花朵垂下花蕊，在中间的位置有一个穴位不错安置。杨公说：像莲藕的头绪一样断断续续，如同被丝线牵引着，相互通达延迟，向下到达平坦的地方。莲花怜爱飘摇在走漏的水面上，荷叶一圈圈的，就像圆圆的月亮。在花心和荷叶之中不错安置穴位，在此处点穴后东谈主仕进能够时常在君主身边。
“紫微”就是北辰星，是天上最为尊贵的星。一般来说，那些绝佳的风水宝地，必定会有广阔的山峦和水流环绕，就如同北辰星处在我方的位置上，广阔星星环绕着它一样。《垣局篇》中说：北斗星是天上最为尊贵的星，上相星和下将星分散在四垣之中，天乙星、太乙星照亮着明堂，花盖星和三台星前后陈设。这么的星所对应的风水宝地万里也难寻一处，这么的龙脉不是一般东谈主能够识别的。如果能够识别出来，也无谓简短去点穴，应该把它留住来让皇朝用来坐镇国度。真义是说这是极其脱落的地方，是被神灵和上天所禁守护卫、相当掩蔽的地方，平日东谈主不允许胡乱在此点穴安葬。
原文：
前案若乱杂，但求积水之池。
后山若嵯峨，切忌挂灯之穴。
原注：前案乱杂，无特对之朝，但有明堂积聚停潴，亦为绵远之地。杨公云：亦有真龙无朝山，只消潴水聚其间。熊氏以切忌为必作二字，恐俣。
岂不不雅陶公云：嵯峨险峻者，其或未善。
董氏谓嵯峨乃带杀之地，焉有穴哉。纵使高山腰有微窝，亦难免零落之速也。
图片
怹烎解读：
前哨的案山横三顺四，莫得那种绝顶正对穴位的朝山，可是只消明堂中有水流积聚停留，这里也能成为福泽绵远始终的风水宝地。杨公说：也有信得过的龙脉却莫得朝山的情况，只消有积水集聚在明堂之中就不错。熊氏把“切忌”写成了“必作”两个字，就怕是乌有的。
难谈莫得看到陶公说过：山势巍峨险峻的地方，巧合不是好的风水之地。董氏以为山势巍峨险峻是带有杀气的地方，那里会有好的穴位呢？即使在高山的山腰处有轻微的凹下窝状之地，也难免会连忙走向零落。
原文：
截气脉于断未断之际，验祸福于正不正之间。
原注：解：徐试可曰：大凡真龙结穴，真气融结，上起顶，下拖胥，自有适中恰自制。如穴太凑顶，则气脉方来而未断，恐破脑而伤龙。太就胥则气脉既断，而太尽恐犯冷，而脱气俱大。其法必细认毯檐葬口，于瓦解处扦之。则气脉正来而将断，余气又去而未断，于此栽之，而不悦可乘矣。
急来缓受穴莫偏，缓来急受穴莫正。差之豪厘，福祸随影。杨公云：当急而缓，荣华难取，当缓而急，瘟火必生。此福祸之验也。
怹烎解读：
徐试可说：一般来说，信得过的龙脉结穴时，真气集聚交融，上头起有山顶，底下拖着余脉，自然会有一个适中得当的位置。如果穴位太连结山顶，那么龙脉的气脉刚刚延迟过来还莫得息交，这么就怕会摧毁“脑脉”（一种风水意见）从而挫伤龙脉。如果穴位太连结余脉的终局，那么气脉依然息交，而且气依然消耗，就怕会堕入精炼之地，导致脱失不悦，这两种情况都很不好。
点穴的要领是必须仔细鉴识 “毯檐”（肖似穴前缓坡）和 “葬口”（适应埋葬之处），在走漏瓦解的地方笃定穴位。这么气脉正巧延迟过来行将息交，余气又还在延迟而莫得息交，在这个地方点穴，就能够乘得不悦了。
关于来势匆忙的龙脉要镇静贯串来笃定穴位，而且穴位不要偏畸；关于来势镇静的龙脉要匆忙贯串来笃定穴位，而且穴位不要过于正。点穴时哪怕进出豪厘，福分和祸害就会形照相随。杨公说：应当匆忙贯串（龙脉之气）却镇静贯串，荣华就难以获取；应当镇静贯串却匆忙贯串，疫疠和失火必定会发生。这就是福分和祸害应验的情况。
原文：
更有异穴怪形，我之所取，东谈主之所弃。
若见藏牙缩爪，机不可测，美不可言。
原注：或真龙迢迢而来，到头隐拙，多结玄妙之穴，歪邪之形。杨公云：曾经见穴如倒撑，欲与仰掌无两样。曾经见穴急如枪，雨水射穴实难当。也有龙虎而头尖，左牙右剑休要嫌。也有龙虎生石嘴，时师到此何曾喜。也有左长右枝短，也有左短右枝长。也有穴山似牛粪，也有前案似拖枪。世俗庸师多不取，那知异穴生精通。若此类，识者取之，不识者弃之可也。
图片
怹烎解读：
有的时候，信得过的龙脉远方漫长地延迟而来，到至极的时候却显得荫庇、不显眼，大多会结非常特掩蔽的穴位，呈现出歪邪的时事。杨公说：曾经见到过穴位像倒着撑起来的神气，简直和仰着的手掌莫得什么两样。曾经见到过穴位场地殷切得如同枪一样，这么雨水直射穴位果然难以承受。有的时候青龙、白虎（控制的山）头部机敏，即使看起来像左边是牙右边是剑也不要嫌弃。有的时候青龙、白虎两山生出像石头嘴一样的时事，一般的风水师看到这种情况那里会心爱呢。有的是左边的山长而右边的山短，有的是左边的山短而右边的山长。有的穴山看起来像牛粪一样，有的前哨案山看起来像拖着的枪一样。世间那些鄙俚的风水师大多不会中式这么的地方，他们那里知谈奇特的穴位能孕育出精通的东谈主才。像这么的情况，能够识别其中奥妙的东谈主就中式这些穴位，不成识别的东谈主把它们甩掉掉也就不错了。
原文：
石骨过江河，无形无影。
幽谷起培楼，一东一西。
原注：石骨过水，荫庇难辨，况又穿江过海，无形影可求。若不不雅其场地，焉能知之。诀云：漏脉过时看不得，介怀仔细看龙格，穿山渡水过真踪，认他石骨为真脉。亦此意也。培楼者，平中之小阜也，或东或西，大小不等而无定局。经曰：地有吉气，土随而起。此言幽谷吉气涌起，老家亦随之而突也。
怹烎解读：
石质的龙脉如同骨头一样穿过水域，荫庇起来难以分辨，更何况它还穿越江河湖海，莫得具体的时事和思路不错寻找。如果不不雅察周围的地势形态，如何能清爽它的存在呢。口诀中说：龙脉像 “漏脉”（掩蔽的脉气）一样过程的时候很难察觉，要介怀仔细不雅察龙脉的形态，（寻找它）穿越山峦、度过水域的信得过思路，把那些石质的部分认定为信得过的龙脉。说的也就是这个真义。
“培塿”指的是幽谷上的小土山，它们有的在东边，有的在西边，大小各不相易，莫得固定的布局。经籍里说：地盘中有吉祥的不悦，泥土就会跟着不悦而隆起。这是说在幽谷上吉祥的不悦涌起，是以泥土也会随之隆起形成小土山。
原文：
当如沙里拣金，定要水来界脉。
原注：解：此承上讳疾忌医江之脉无形无影，幽谷之脉费解难明，如沙里洵金，非水分则莫知其行，非水界则莫知其止。杨公云：高土一寸即是山，低土一寸水回文，莫谈微茫龙气弱，水来缠绕即堪安。
怹烎解读：
这是贯串上文所说的，那种穿越江河的龙脉莫得具体的时事和思路，幽谷上的龙脉也隐朦拢约难以看了了，就如同在沙子里淘洗金子一样，如果莫得水的冲刷分离就无法清爽龙脉的走向，如果莫得水来界定界限就无法清爽龙脉在何处罢手。杨公说：地势超越一寸的地方就十分于山，地势低一寸的地方就会有水回文萦绕，不要说那微弱迂缓的龙脉不悦微弱，只消有水来缠绕，这个地方就不错安置穴位。
原文：
平洋穴须连络，不宜掘地及泉。
原注：南边平洋之地，土薄则浅，掘深则有泉水之患，其法当以合水处连络之，于合水处立一程序，以平处量至合水处，乃让尺余，以防客水。如合水处深三尺，则穴立二尺，余皆仿此。朔方土厚宜深，承不可拘于此法也。朱子曰：兴化漳泉间，棺只浮于土上，深者仅有一半入地，以上头封土甚高。后有见福州大举移旧墓，深者无不有水，方知兴化漳泉间，浅葬者，尽防水耳，即此意也。
怹烎解读：
在南边地势平坦开朗如海洋般的地方，土层相比薄，是以埋葬时应该浅一些。如果挖得太深，就会有泉水渗出的隐患。点穴安葬的要领应当在水流汇合的地方仔细连络，在水流汇合的地方立一个程序，从地势平坦的地方测量到水流汇合处，要留出一尺多的距离，用来留神外来的水（侵袭墓穴）。比如水流汇合的地方深度是三尺，那么穴位就定在离大地二尺的位置，其他情况都仿照这个要领来笃定。
朔方的土层相比厚，安葬时适应挖得深一些，就不成拘泥于上述南边的这种要领了。朱熹说：在兴化、漳州、泉州一带，棺材只是浮放在土层上头，埋得深的也唯有一半入土，而上头封起来的土堆相当高。其后看到福州大领域地迁徙旧的茔苑，那些埋得深的墓穴莫得不出现积水的情况，这才知谈兴化、漳州、泉州一带浅葬的作念法，完全是为了防卫水灾，说的就是这个真义真义。
原文：
峻峭山要消详，务要登高招穴。
原注：四山峻峭而高耸者，必结上聚之穴，山势虽高而其中复有不高之穴，务要安心，有高窟处扦穴方可也。
怹烎解读：
四面的山险峻笔陡而且高耸的地方，必定会结出上聚之穴。即使山势很高，但在其中又有相对不那么高的穴位，（这些穴位所在之处）一定要平坦开朗，唯有在有高而空旷之处能力笃定穴位。
原文：
穴里风须侧目，莫教割耳吹胸。
原注：此言高山这穴，最怕凹风，或四望之山不成遮护，左缺右空，被风吹穴割胸耳。不悦这之漂散，多有翻棺倒椁之患。
怹烎解读：
这段话是说，在高山上的穴位，最发怵凹风。如果环视四周的山不成起到遮风护穴的作用，出现左边空白右边空旷的情况，让风直吹穴位，侵袭棺木，就会导致不悦飘散，时常会有棺木被翻动、椁被损坏的隐患。
原文：
眼前水要之玄，最怕冲心射胁。
原注：眼前水须要之玄周折来往者吉。或川字流，或八字分及冲心射穴者凶。杨公云：来水直冲亦非祥，刺肋伤心不可当是也。
怹烎解读：
这是说，穴位眼前的水流需要呈现出盘曲周折的形态，这么才是祯祥的。如果水流呈现出川字时事直流，或者像八字一样分开，以及直冲着穴位流淌，那就是凶险的。杨公说：来水直冲着（穴位）也不是吉祥的事，（就好像）刺到肋骨、伤到腹黑一样难以承受，说的就是这个真义真义。
原文：
土山石穴，温润为奇。土穴石山，嵯峨凶险。
原注：经曰：夫土欲细而坚，润而不燥。其体脆嫩显豁，明后彻亮为黄。盖五气凝结于地中，金白木青火赤土黄水黑，惟黄为五色之正。红黄相间者甚好意思。间白者尤佳。《葬书》云：土山石穴，亦有如金如玉，或发象牙龙齿，珊瑚琥珀，玛脑璋渠，朱砂紫檀，碧玉石膏，水晶云母之类。过火中有锁子纹槟榔纹，或点点杂出而具五色者，皆脆嫩温润。似石非石为吉也。青黑坚毅难锄者凶也。嵯峨高山之石，故凶。却有一石山，定如卵壳，凿下有土穴，而土色细巧丰腴，坚实光润为吉。葬书云石山土穴。亦有如龙肝凤髓，猩血蟹膏，玉滴金线，红柳金黄，布褐之类，及有罗纹土宿，如花羔如绵乡者，皆坚润似土而非土也。文有四畔皆石，取去土尽，方可容棺，此皆精英中结穴也。
怹烎解读：
经籍里说：泥土最佳细巧而且坚实，滋润却不干燥。它的质量应该脆嫩显豁，明后彻亮，呈现出黄色。或者是因为五行之气凝结在地下，金属对应的神志是白色，树木对应的是青色，火对应的是赤色，土对应的是黄色，水对应的是玄色，唯有黄色是五色之中最正宗的神志。红黄两种神志相间的泥土相当好，其中混合着白色的就愈加优良了。
《葬书》中说：在土山或者石山中的穴位，也有像金子、玉石一样的情况，或者会出景色牙、龙齿、珊瑚、琥珀、玛瑙、玉制的礼器，以及朱砂、紫檀木、碧玉、石膏、水晶、云母之类的东西。而且在这些泥土之中有锁子纹、槟榔纹，或者有少量点不同神志混杂出现而具备五种神志的，都是质量脆嫩、温润的。看起来像石头又不是石头，这就是祯祥的。而呈现出青玄色、坚毅难以锄动的泥土就是凶险的。
那些险峻笔陡的山岭上的石头，本来就是凶险的标志。但也有一种石山，坚毅进度就像鸡蛋壳一样，凿开后能发现存土穴，而且土的神志细巧敷裕，坚实光滑滋润，这就是祯祥的。《葬书》说石山中的土穴，也有像龙肝、凤髓、猩血、蟹膏、玉滴、金线、红柳色、金黄色、粗布色之类的情况，以及有罗纹和土中的颗粒，像花羔、绵絮一样的，都是坚毅滋润，看起来像土又不是平日土的情况。还有一种情况是四周都是石头，把土全部取走之后，能力够容纳棺材，这些都是在龙脉的精华之处结的穴位。
原文：
单山亦可取用，四面定要关拦。
原注：单山独龙之地，若龙身特达，得国际山水关拦者，亦可取也。其场地如星月，如蛇鱼，如珠剑之类，是曰单山如龙真穴正，外山环拱，岂可弃之乎？《指南云》：穴形三百充足股，降势随形岂一端。不必专求龙虎穴，单山独龙亦堪安。
怹烎解读：
在那种唯有单一山体和沉寂龙脉的地方，如果龙脉走势独有流畅，又能得到外部广袤水域和山峦的关锁拦护，这么的地方亦然不错中式行动穴位的。它的地势形态有的像星星和月亮，有的像蛇和鱼，有的像珍珠和宝剑之类的神气。这就叫作念自然是单山，但只消龙脉真实、穴位规定，而且有外部的山峦环绕拱卫，如何能够甩掉它呢？《指南》中说：穴位的形态有三百多种，龙脉下落的场地跟着具体形态而各不相易。不必专门去寻求有青龙、白虎护卫的穴位，单山独龙的地方也能够安置墓穴。
原文：
若还孤独无依，切忌当头下穴。
原注：此承上文而言单山独龙之穴也。穴无装束，前后又无应托。脉尽之所，切不可当头，下之必致凶零落。经云：气以龙昌，而独山不可葬也。
怹烎解读：
这段笔墨就是原文内容呀，它主如果在说单山独龙的穴位情况。真义是这种穴位莫得遮挡扼制，前后也莫得呼应依托。在龙脉至极的地方，实足不成在正中间埋葬，否则一定会导致凶险残毁。正如经籍所说：不悦是依靠龙脉而昌盛的，而独山是不适应埋葬的。
前边提到单山独龙之地若有国际山水关拦尚可取，这里则强调若无装束、应托的单山独龙穴不可当头埋葬，是对单山独龙穴位中式要求的进一步诠释和补充。
图片
原文：
风吹水劫，是谓不知其所裁。
左旷右空，非徒有害而有损。
原注：无关护则受风吹，无余气水来割冲则水劫，故曰难裁。左边空旷或右边空匮，此皆有害而有害之地也。
怹烎解读：
如果（穴位）没关系拦保护，就会受到风吹，莫得充足的不悦且有水来冲割，就会受到水的劫害，是以说这么的地方难以采取（行动葬地）。左边空旷或者右边空匮，这些都是莫得益处而唯有害处的地方。
原文：
石骨入相，不怕欹岖。
土脉连行，何妨息交。
原注：入相者，起场地有星辰也。虽石山崎岖，却得性有势而来，何怕崎岖而耸。惟入首融结处不啻，有崎岖之石则不可葬耳。经云：气以土行，而石山不可葬也。熊氏引医喻曰：地之气脉，犹东谈主之营术也。营行脉中，术行脉外，营远连续。营者，血也，术者气也。气旺则脉行，气衰则血竭。土者，气之体，有土斯有气，土脉运行，如气周流，自然不自绝也。
怹烎解读：
“入相” 在这里指的是（风水宝地的）场地呈现出星辰般的形态。即使石平地形崎岖，但只消山脉走势富饶不悦仁爱势，就不必发怵山势崎岖高耸。只是在山脉至极融结穴位的地方，如果有过于崎岖的石头，就不适应安葬。经籍说：不悦依靠泥土来运行，是以石山一般不适应营为葬地。
熊氏援用医学来打比方说：大地的气脉，就如同东谈主的气血和营卫之气。营气在血脉中运行，卫气在血脉外运行，营运谈行不啻。营气就好比血液，卫气就好比气。气愉快则血脉通达，气零落则血液缺乏。泥土是气的载体，有泥土才会有气，土脉的运行，就像气的周流，自然不会自行息交。
图片
原文：
但嫌粗恶，贵得方圆。
过峡若值风摇，作穴定知力浅。
原注：所嫌者，儳岩粗恶之山也，所贵者，规定方员之形也。
夫峡者，龙家之症结，造化之胚胎。前边结穴，峡中精微。若方士得峡精微，便知前边结穴遐迩，星辰高下，控制黑白，及结地大小，发福重轻并先见矣。若过峡处双方无护，或被风水，或衩水劫，赶赴结穴定小，发福亦轻。若过峡处双方有护，赶赴结穴发福必重。鉴穴之胚胎于峡，如东谈主受胎一同，胎中有病，则其子枯瘦多灾。胎中无病，则其子肥键瑰丽。审穴亦然。
怹烎解读：
（东谈主们）所嫌弃的，是那些险峻简约、面容恶劣的山；所垂青的，是形态规定、方圆合度的山。
峡是龙脉的症结部位，是孕育风水宝地的驱动之处。在峡的前哨会形成穴位，峡中的情况蕴含着精妙的玄机。如果风水方士能够了解峡中的精妙之处，就能够清爽前哨结穴的遐迩、星辰的高下、控制的黑白，以及结穴之地的大小、福泽的轻重等，而且都能事先知谈。如果过峡的地方双方莫得护卫，或者受到风、水的侵害，或者被岔水冲劫，那么赶赴结穴的地方必定褊狭，福泽也会很轻。如果过峡的地方双方有护卫，那么赶赴结穴的地方福泽必定自如。测验穴位要从峡这个胚胎开首，就如同东谈主受孕一样，胎儿若有疾病，那么孩子援救后就会枯瘦多灾；胎儿若莫得疾病，那么孩子就会健壮瑰丽。注释穴位亦然相通的真义真义。
原文：
穴前折水，照章循绳。
图上不雅形，见风使舵。
原注：穴前之水，法取折潴。折则水弯，潴则水停，不折不潴，直流冷凌弃。经云：凡葬，宅前必须三折干神水。干者，甲乙丙丁庚辛壬癸乾坤艮巽是也。三折者，小神流入中神，中神流入大神。杨公云：三折禄速即褂装是也。甲庚丙壬为中神，乙辛丁癸为小神，乾坤艮巽为大神，名御街也。山川时事，变化不一，纸上图形，启蒙良友，全在东谈主随机而变也。
怹烎解读：
穴前水的逸想形态
“穴前之水，法取折潴”，真义是穴前的水，逸想的状态辱骂折和停聚。周折的水就会形成弯曲，停聚的水则会静止，而如果水既不周折也不停聚，直流而去，那就是冷凌弃之水，在风水中被以为是不好的景色。因为风水中庄重水为不悦的外部弘扬，水流周折停聚有意于集合真气，而直流的水则会使不悦外泄。
干神水与三折
“凡葬，宅前必须三折干神水”，这里提到了干神水和三折的意见。干神指的是甲乙丙丁庚辛壬癸乾坤艮巽这些天干和四维。三折是指小神流入中神，中神流入大神这么的水流设施。其中，乙辛丁癸为小神，甲庚丙壬为中神，乾坤艮巽为大神，这种水流的布局又被称为御街。按照风水表面，这么的水流布局能够使水的流动适应一定的纪律和法例，从而带来祯祥的气场。比如，小神宜短，中神宜长，大神宜更长，形成长流御街的形态，被以为不错发荣华且能始终。
天真应变
终末提到“山川时事，变化不一，纸上图形，启蒙良友，全在东谈主随机而变也”，是说自然有表面上的风水形态和图形，但本色中的山川时事片时万变，不成只是局限于纸上的图形和固定的国法，需要风水师凭证本色情况天真应变，具体问题具体分析，以找到最适应的风水布局。
图片
原文：
穴大高而易发，花先发而早凋。
高下得宜，福祥立见。
原注：凡点穴太高，截不悦之盛，故发福如花之速绽而早凋也。穴缓发福虽迟而持久。穴法云，定穴太高君大错，花若先开亦早落。低穴势中发福迟，祸福之来无克制。点穴当高则高，当低则低，控制高下相宜，则福详立应也。
怹烎解读：
一般来说，如果笃定穴位的位置太高，就等于截断了愉快的不悦，是以取得福泽就如同花朵连忙怒放却早早凋谢一样。也就是说，穴位点得过高，自然可能会在短期内快速取得一些福分、自制，但这种福分难以始终看护。
而如果穴位点得相比逍遥（低缓），自然取得福泽的速率会相比慢，但却能够持久。《穴法》中说：“定穴太高君大错，花若先开亦早落。低穴势中发福迟，祸福之来无克制。” 真义是，把穴位定得太高是一个很大的乌有，就像花过早怒放也会过早凋谢；而低缓的穴位自然福分来得逐步，但在濒临祸福时，它不会因为位置不妥而产生不利的克制身分。
是以，点穴的时候应当高就高，应当低就低，控制高下都要适应，这么的话福分和吉祥就会坐窝清楚并应验。也就是说，点穴要恰到自制，凭证具体的地形地势和龙脉走向等身分，找到最适应的穴位位置，能力取得始终而稳定的福泽。
原文：
虽曰山好则脉好，岂知形真则穴真。
原注：虽云山特达则脉尽善，岂知形规定章穴情真。经云：问君为地必有形，不自形取何由成。阴阳融结为山水，品物流行随寓生。地有形，天有象，凡有气者，因气凝，凡气凝结有五九之星体，东谈主物畜牲之等形，各有穴法，其万状千形，皆山星之变化，故形真则穴自然真也。
怹烎解读：
自然说山势独有流畅，那么龙脉就会绰绰有余，但又如何知谈山体形态规定的话，穴位的情况就会真实可靠呢。经籍里说：问你（要寻找）好的风水之地必定是有具体形态的，如果不从形态上去探求，又凭借什么来配置（找到好风水）呢。阴阳之气交融凝华形成了山水，万物孕育孳生跟着环境而产生。大地有形态，太空有星象，但凡有不悦的地方，都是因为不悦凝华而成，但凡不悦凝华就会有五九种星象的形态，以及东谈主和动物等多样时事，各自都有点穴的要领。那片时万变的形态，都是山体和星象变化的收敛，是以如果形态真实，那么穴位自然也就真实了。
原文：
枕龙鼻者，恐伤于唇。
点龟肩者，恐伤于壳。
原注：枕龙鼻借喻立穴不宜太低之义。盖谓唇鼻相近，点穴太缓则伤唇。点龟背借喻点穴不宜太高之义，盖肩壳相接，点穴太急则恐伤脉。
图片
原文：
出草蛇以耳听蛤。出峡龟以眼不雅儿。
举一隅而反三隅，触一类而长万类。
解：此二句借喻立穴之宜，偏如蛇以耳听蛤，龟以眼顾儿也。
穴万状难以备述，但举一隅而三隅可知，触类而长以尽其余，全在东谈主心目之明，不可执一而论也。
怹烎解读：
这两句话是借助比方来诠释笃定穴位要适应，就好像蛇凭借耳朵去听蛤蜊（以笃定合适的行动位置），乌龟用眼睛去看护龟宝宝（采取合适的守护位置）一样，都要找到恰到自制的点。
穴位的形态有无独有偶种，很难全部详实地叙述出来，只是列举其中一个方面，就应该能够推知其他三个方面。通过斗争肖似的情况并进行拓展延迟，来穷尽其余多样情况，这完全在于东谈主的心和眼睛是否明锐明了，不不错呆板地用一种固定的程序来指摘（点穴这件事）。
原文：
自然穴吉，犹忌葬凶。
原注：虽得吉地，而术者不得其法，或差高下浅深之间，是谓之葬凶。《指南》云：立穴若选裁不正，纵绕吉地也浪掷，高下浅深如差，变福为灾起祸端。葬凶者，其病不一。有不信阴阳而自妄扦葬者，有鄙弃厚利而不求其吉地者，有不积阴功而山灵变异者，有谬用真术而不知正穴者。穴吉葬凶，时常有之，为今之计，先以各德为本，用财择师三者兼听，吉穴将焉。
怹烎解读：
葬凶的界说
“虽得吉地，而术者不得其法，或差高下浅深之间，是谓之葬凶”，真义是即使得到了一块风水上祯祥的地方，但如果风水师莫得掌合手正确的点穴安葬要领，在笃定穴位的高下、浅深等方面出现短处，这就被称为“葬凶”。也就是说，即使有好的风水地，如果安葬不妥，也无法取得好的风水成果，以至可能带来不好的影响。
葬凶的后果
《指南》中说“立穴若选裁不正，纵绕吉地也浪掷，高下浅深如差，变福为灾起祸端”，进一步强调了如果在笃定穴位时采取和裁定不正确，即便有祯祥的地盘亦然枉费。一朝穴位的高下、浅深出现偏差，蓝本可能带来福分的地方就会转动为祸害，激发多样祸端。
葬凶的多种原因
不信阴阳而自妄扦葬：有些东谈主不深信风水阴阳的表面，我方松手地进行安葬，不降服风水的国法和要领，这么很容易导致葬凶的情况发生。
鄙弃厚利而不求其吉地：只垂青现时的利益，鄙弃风水的紧迫性，不致力去寻找祯祥的风水之地，松手采取地方安葬，这也可能会形成不良后果。
不积阴功而山灵变异：如果一个东谈主平时不积聚阴德善功，可能会导致蓝本祯祥的山川灵气发生变异，使得蓝本的好风水地失去其应有的成果，从而出现葬凶的情况。
谬用真术而不知正穴：有些风水师自然掌合手了一定的风水常识和要领，但却乌有地诳骗了这些常识，不成准确地找到信得过的穴位，这相通会导致葬凶。
幸免葬凶的要领
“穴吉葬凶，时常有之，为今之计，先以各德为本，用财择师三者兼听，吉穴将焉”，指出穴位祯祥但却安葬凶险的情况时常存在。关于当今的东谈主来说，要幸免这种情况，领先要以积聚品德为根柢，同期合理地花花财帛去采取有真才实学的风水师，而且要概括听取各方面的意见和提议。唯有作念到这三点，才有可能取得信得过祯祥的穴位，达到好的风水成果。
图片
本站仅提供存储功绩，所有内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。
